第二课:起初

 第二课:起初

读经:《创世纪》1:1-2:3

这部分经文之所以独特，原因如下:
1 经文中所描写的事情没有任何人类亲眼目睹;
2 这段经文是后面10个记叙的介绍部分;有点像史前故事。

经文是用希伯来的记叙体的形式，各个事件的描写用了相似的结构。我们可以看到对神前三天的创造的记叙 和对祂后三天的创造的记叙结构非常相似。它独特的文学形式和结构都告诉我们，它不是对具体事件的详细和 准确的描写。然而，当我们把它与圣经其他的经文相比较的时候，我们发现这部分经文形成了一个最本质的概 念，这个概念在整个圣经中被多次提到。因此，我们不能把它当作一个神话故事来读，认为里面只有一些象征 性的东西，从而不相信它。它的确描写了真实的历史的事实和真理。

显然，神创造天地的故事已经引起争论:它的目的就是批评其他的生命起源说。因此，我们也不能只是把 它当作有公证人的客观真理来读。神讲这个故事有祂的目的:祂是创造者，“起初，神创造了天地――”

创世的故事强调，神如何处理空空的没有成形的地球。祂在一片混乱中创造了秩序。通过分离和隔开的方式， 祂创造了模式和形状都很美好的事物。也请注意神创造天地的方式:

对《创世纪》的创造论一直以来都有很多的争论，因为许多科学家认为陆地上的地貌，植被，动物都经过 了几百万年的进化。对于他们来说，《创世纪》是人们在不明白“科学的事实”的时候而相信的原始的故事。 的确如此，有些复杂的问题(对地球的年龄和起源)没有简单的答案。而且，那些不是基督徒的科学家，如果 他们是理智诚实的，他们会承认他们很难理解起源的“为什么”和“如何”。比如霍金，他就认为，在起源时 ，自然法则(如我们今天看到的他们的作用)好像比今天有不同的功用:“创造的实际问题在于超越了目前已 知的物理规律的范围“

我并无意在此就这个两难问题给出清晰的答案，我提供以下的信息供大家参考:

1. 因为创世的故事是史前的，是写给那些不认识神的人的，我们要小心不要从字面上去理解所有的细节。里 面有很多的象征。比如希伯来文中的“Tahoom”(海洋深度)有很多象征意义:它表示混乱，生气，和/ 或 灾难。它是怪物的家。
2. 否定这个故事，因其没有描写准确的时间和空间，就是不相信圣经是神的话语。新约的作者都把创世的故 事当作有史可依的可信的事情。
3. 我们不要假装我们能够对时间之初发生的事情有准确和详细的分析;这样做是错误的，因为它太相信人类 的研究了。通常情况都是，人类的研究似乎完全理解了生命起源的复杂性。感谢神，许多当代的科学家又 重新意识到被创造的世界的复杂性。
4. 有些人认为所有的地理学家(以及其他对地球生命起源感兴趣的人)总是在歪曲事实，目的是反对基督教 。撒旦试图诋毁神的见证，有时通过不良科学，另些时候是透过反应过度的基督徒试图建立一个创造的科 学模式。
5. 许多也许是大部分科学家相信，从来就没有，现在也没有神干预世界上的事务，但是在他们中间也有人认同 我们今天所知道的科学法则，在起初的时候不是今天这个样子的。因此，所有涉及到生命起源的故事都有一 些被认为是奇迹的成分。
6. 如果我们花时间和精力，试图去分析世界是如何起源的，我们就偏离了这个故事的中心:谁创造了世界。 但愿我们对《创世纪》的学习从未消除我们对造物主的伟大奇妙工程的一个孩童般的惊奇!

思考题

1 神的创造是好的。实际上，它的确是非常好的。

因此，当邪恶和腐败来到这个世界时，我们不能责怪神创造了一个有缺陷的世界。谁要为此负责呢?

2  一个东西什么时候是“好”呢?当它完全满足它被创造的目的!地球的目的是什么呢?

3  最后，安息。《创世纪》中对第七天没有结束性的话(“有晚上，有早晨---

”)是不是故意的?“安息”这个主题在新约中是如何论述的呢?参看:希伯来书:3

4 “亚当”的意思是“来自尘土” 我们是如何做“亚当的儿子”“夏娃的女儿”的呢?

5 我们是按照神的形象被造的，意味着什么呢?当耶稣被问到纳税给恺撒的问题时， 祂是如何回答的呢? 参看:路加福音20

6 以下是米开朗基罗的名画，描写“神造人的故事”。这副画根据创世的故事正确吗? 神有我们一样的身体吗?

亚当的创造是在罗马的西斯廷教堂天花板壁画中的一部分， 

1511年左右由米开朗基罗画。